«A banalidade do mal?» - aproximação a uma abordagem de histórias de vida de filiados e/ou perpetradores do regime nazi
«Tenho hoje, com efeito, a opinião de que o mal nunca é «radical», que ele é apenas extremo e de que não possui nem profundidade, nem qualquer dimensão demoníaca. Ele pode invadir tudo e assolar o mundo inteiro precisamente porque se espalha como um fungo.» | Hannah Arendt
«A “banalidade do mal” é, assim, um conceito que visa fazer face às complexas questões colocadas pelo mal nas sociedades totalitárias, no fundo ao colapso moral do comportamento daquelas que seriam pessoas respeitáveis, em circunstâncias “normais”. Como afirma Margaret Canovan as questões morais mais intratáveis para Hannah Arendt não resultam do comportamento dos nazis ideologicamente comprometidos, mas das pessoas vulgares, daquelas que não pensariam sequer em cometer crimes se vivessem numa sociedade em que tais actividades não fossem toleradas» | António de Araújo e Miguel Nogueira de Brito, «Prefácio à edição portuguesa» de Eichmann em Jerusalém. Uma reportagem sobre a banalidade do mal, Coimbra, Edições Tenacitas, 2003 (Fonte: http://malomil.blogspot.com/2013/02/arendt-em-jerusalem.html)
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A banalidade do mal? | «O que significa ter um perpetrador nazi na família»
in https://www.deutschlandfunk.de/klarheit-ja-erloesung-nein-was-es-bedeutet-einen-ns-taeter-102.html
Histórias familiares cheias de tabus
«"Na Alemanha, o Holocausto é história familiar", escreveu certa vez o historiador Raul Hilberg. Mas mesmo 77 anos após o fim da guerra, o conhecimento sobre isso é muitas vezes enterrado. Oliver von Wrochem dirige o centro de estudos do Memorial Neuengamme: "Há uma grande diferença entre a memória pública na sociedade, que é relativamente esclarecida, também diferenciada, também na pesquisa, também nos rituais da cultura pública da memória, mas há na história da família muitos tabus e também relativamente pouco conhecimento do que os parentes fizeram sob o nacional-socialismo."
Só quem conhece a própria história familiar pode entender a eficácia do sistema nazi, explica Oliver von Wrochem - e também o extremismo de direita que ganha força atualmente. De facto, de acordo com os cientistas, os perpetradores e a responsabilidade ainda não são um problema na maioria das famílias alemãs. “Todas essas dinâmicas familiares e tradições familiares são muito estáveis. Portanto, o não dito, o não dito ainda está presente. 30, 40, 50 anos não é muito quando se pensa nisso, o que é realmente editado, o que dói, o que são os sentimentos e como são transmitidos nas gerações."
A cientista social Iris Wachsmuth investiga a transmissão do passado nazi no Oriente e no Ocidente. Há alguns anos, entrevistou famílias em ambas as partes do país para a sua tese de doutoramento - desde a geração que viveu a era nazi até aos netos. Ela queria saber como o comportamento real ou suposto durante a era nazi foi recontado: "É também difícil e desconfortável ser aberto sobre responsabilidades e perpetrações e cumplicidade. É um terreno difícil". [...]
Os netos finalmente querem clareza
A morte de testemunhas contemporâneas representa um grande desafio para os educadores - porque a longo prazo ninguém será capaz de relatar a partir da sua própria experiência. Os historiadores fazem uma observação diferente quando se trata de chegar a um acordo com as biografias dos perpetradores. Este processo parece só agora estar realmente a decorrer em muitas famílias: "É quase o pré-requisito para falar nas famílias. É bastante diferente com os descendentes dos perseguidos, porque estas famílias sempre tiveram de viver com ele, sempre viveram com a sua história familiar, e sempre foi relativamente transparente".
Mas aqueles que querem clareza raramente encontram apoio na sua própria família. "Porque muitas vezes é apenas uma pessoa da família que faz perguntas, os outros normalmente aceitam ou bloqueiam ou até resistem ativamente".
As crianças reagem sensivelmente ao silêncio dos seus pais, de modo que duas, agora três gerações estão separadas por um "muro duplo", como o psicólogo israelita Dan Bar-On lhe chamou. Os pais permanecem em silêncio, e as crianças e os filhos das crianças não fazem perguntas. A psicóloga social Angela Moré da Universidade Leibniz de Hanôver fala de conflitos de lealdade: "Os pais são de facto os perpetradores, mas são também os seus próprios pais. As crianças também dependem dos seus pais. E parece uma quebra de lealdade ou uma traição revelar subitamente que o pai fez isto e aquilo". [...]
Mas muitas vezes não é fácil para os membros da geração dos netos descobrirem o que realmente aconteceu. Nas narrativas das famílias, os perpetradores tornaram-se frequentemente vítimas. O Instituto Bielefeld de Investigação Interdisciplinar sobre Conflito e Violência foi encomendado pela Fundação "Memória, Responsabilidade e Futuro" para realizar um estudo que mostra quanta memória é moldada pela história da família. Quase 70 por cento dos inquiridos negaram ter qualquer perpetrador nazi na sua própria família: "As pessoas gostam de inventar histórias que são mais suportáveis para elas do que a verdade. Então já não tem qualquer responsabilidade - e trata-se de sentimentos de vergonha muito profundos - penso que os sentimentos de culpa ainda estão na superfície, trata-se de sentimentos de vergonha muito profundos que são afastados. As crianças também têm vergonha dos seus pais se tiverem feito algo criminoso".
O silêncio como autoproteção. Angela Moré: "Todos precisamos de ter uma confiança no mundo, um sentimento de que as pessoas que amamos são pessoas de confiança, são boas pessoas. É por isso que os filhos dos perpetradores, quando o reconhecem, desenvolvem frequentemente perturbações psicológicas graves, ou seja, depressão, um sentimento de falta de significado da vida, etc." [...]
Quando criança, Johannes Spohr passava frequentemente as suas férias com os seus avós na pequena cidade de Nordenham, na Baixa Saxónia. O historiador de 37 anos lembra-se de "Mein Kampf" na estante e do uniforme da Wehrmacht no armário. Após a morte do seu avô Rudolph Spohr, em 2006, ele lidou intensivamente com o seu passado. Algo especial: A sua mãe apoiou-o. Ele considera o silêncio dos perpetradores um mito: "Falaram bastante, já no pós-guerra, encontraram-se, como o meu avô, por exemplo, em associações de unidades de guerra, falaram sobre isso". [...]
Mas hoje Johannes Spohr não está tão preocupado com o seu próprio avô. Ele está mais preocupado com as reações sociais. Na cidade natal do seu avô, Nordenham, por exemplo, houve uma discussão acalorada depois dos jornais locais terem noticiado os resultados da pesquisa do neto. Após a guerra, o seu avô Rudolph Spohr tinha fundado a Sociedade Goethe em Nordenham e gozava de uma elevada reputação na cidade. Agora, muitos acusaram o neto de querer fazer o seu nome à custa do seu falecido avô: "Na verdade, acredito que se tratava realmente das fotografias que apareceram, por isso num dos grandes jornais da cidade havia uma fotografia do meu avô como um soldado orgulhoso no seu uniforme. E penso que mesmo essa visão não se sentou bem com muita gente, porque implica automaticamente uma certa acusação e isso é inquietante".
O teatro de guerra oriental: de repente estava no meio de Nordenham. No entanto, muitas famílias provavelmente têm imagens semelhantes nas suas gavetas. Uma normalidade na Alemanha que ainda é frequentemente reprimida, disse ele: "Esse é o perigo do debate, que se deixe de falar dele publicamente e não importa o que os outros façam ou não façam, o que não é possível é - penso eu - que se permaneça em silêncio e continue isto, e que também supostamente no sentido de que não se deve falar mal dos mortos".
Não há redenção
Johannes Spohr está actualmente a fazer uma pausa do seu avô. Ele está a escrever a sua tese de doutoramento. A dada altura, ele continuará a sua busca. Porque uma busca como esta tem um atrativo, diz ele. É preciso ter cuidado para que tal busca não se torne um fim em si mesmo. O avô um nazi - o neto o benfeitor que traz tudo à luz. Mas não é assim tão simples, diz ele. Não há redenção: "E esta é uma tendência que tenho notado nos últimos 15 anos no discurso sobre política de recordação na Alemanha. Que as pessoas querem ser sempre vítimas da guerra dos bombardeamentos ou da fuga e expulsão, e assim por diante. E isso também pode levar as pessoas a dizerem: "Também sou uma vítima porque o meu avô era nazi, porque sofro com isso. E isso é um perigo. Se sofre de algo, justifica-se sempre, mas a questão é se vai a público ou se diz: "Sim, sei que sou descendente de um perpetrador e gostaria que assim se mantivesse". "O que é importante agora, e o que é tão difícil para a maioria dos netos de guerra, é que muitas vezes os netos de guerra não se sentem compreendidos pelas crianças de guerra".»
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Não tendo sido possível abordar esta temática de forma mais exaustiva e reflexiva, deixa-se um conjunto de referências que podem ser consultadas, nomeadamente sobre as diferenças de trabalhar/investigar com testemunhos de descendentes de perpetradores e de vítimas:
https://www.jstor.org/stable/j.ctvddzxt6
https://d-nb.info/1191639924/34
https://jungle.world/artikel/2020/13/assoziationen-mit-dem-unvergleichbaren
http://lernen-aus-der-geschichte.de/Lernen-und-Lehren/content/13244
«A “banalidade do mal” é, assim, um conceito que visa fazer face às complexas questões colocadas pelo mal nas sociedades totalitárias, no fundo ao colapso moral do comportamento daquelas que seriam pessoas respeitáveis, em circunstâncias “normais”. Como afirma Margaret Canovan as questões morais mais intratáveis para Hannah Arendt não resultam do comportamento dos nazis ideologicamente comprometidos, mas das pessoas vulgares, daquelas que não pensariam sequer em cometer crimes se vivessem numa sociedade em que tais actividades não fossem toleradas» | António de Araújo e Miguel Nogueira de Brito, «Prefácio à edição portuguesa» de Eichmann em Jerusalém. Uma reportagem sobre a banalidade do mal, Coimbra, Edições Tenacitas, 2003 (Fonte: http://malomil.blogspot.com/2013/02/arendt-em-jerusalem.html)
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A banalidade do mal? | «O que significa ter um perpetrador nazi na família»
in https://www.deutschlandfunk.de/klarheit-ja-erloesung-nein-was-es-bedeutet-einen-ns-taeter-102.html
Histórias familiares cheias de tabus
«"Na Alemanha, o Holocausto é história familiar", escreveu certa vez o historiador Raul Hilberg. Mas mesmo 77 anos após o fim da guerra, o conhecimento sobre isso é muitas vezes enterrado. Oliver von Wrochem dirige o centro de estudos do Memorial Neuengamme: "Há uma grande diferença entre a memória pública na sociedade, que é relativamente esclarecida, também diferenciada, também na pesquisa, também nos rituais da cultura pública da memória, mas há na história da família muitos tabus e também relativamente pouco conhecimento do que os parentes fizeram sob o nacional-socialismo."
Só quem conhece a própria história familiar pode entender a eficácia do sistema nazi, explica Oliver von Wrochem - e também o extremismo de direita que ganha força atualmente. De facto, de acordo com os cientistas, os perpetradores e a responsabilidade ainda não são um problema na maioria das famílias alemãs. “Todas essas dinâmicas familiares e tradições familiares são muito estáveis. Portanto, o não dito, o não dito ainda está presente. 30, 40, 50 anos não é muito quando se pensa nisso, o que é realmente editado, o que dói, o que são os sentimentos e como são transmitidos nas gerações."
A cientista social Iris Wachsmuth investiga a transmissão do passado nazi no Oriente e no Ocidente. Há alguns anos, entrevistou famílias em ambas as partes do país para a sua tese de doutoramento - desde a geração que viveu a era nazi até aos netos. Ela queria saber como o comportamento real ou suposto durante a era nazi foi recontado: "É também difícil e desconfortável ser aberto sobre responsabilidades e perpetrações e cumplicidade. É um terreno difícil". [...]
Os netos finalmente querem clareza
A morte de testemunhas contemporâneas representa um grande desafio para os educadores - porque a longo prazo ninguém será capaz de relatar a partir da sua própria experiência. Os historiadores fazem uma observação diferente quando se trata de chegar a um acordo com as biografias dos perpetradores. Este processo parece só agora estar realmente a decorrer em muitas famílias: "É quase o pré-requisito para falar nas famílias. É bastante diferente com os descendentes dos perseguidos, porque estas famílias sempre tiveram de viver com ele, sempre viveram com a sua história familiar, e sempre foi relativamente transparente".
Mas aqueles que querem clareza raramente encontram apoio na sua própria família. "Porque muitas vezes é apenas uma pessoa da família que faz perguntas, os outros normalmente aceitam ou bloqueiam ou até resistem ativamente".
As crianças reagem sensivelmente ao silêncio dos seus pais, de modo que duas, agora três gerações estão separadas por um "muro duplo", como o psicólogo israelita Dan Bar-On lhe chamou. Os pais permanecem em silêncio, e as crianças e os filhos das crianças não fazem perguntas. A psicóloga social Angela Moré da Universidade Leibniz de Hanôver fala de conflitos de lealdade: "Os pais são de facto os perpetradores, mas são também os seus próprios pais. As crianças também dependem dos seus pais. E parece uma quebra de lealdade ou uma traição revelar subitamente que o pai fez isto e aquilo". [...]
Mas muitas vezes não é fácil para os membros da geração dos netos descobrirem o que realmente aconteceu. Nas narrativas das famílias, os perpetradores tornaram-se frequentemente vítimas. O Instituto Bielefeld de Investigação Interdisciplinar sobre Conflito e Violência foi encomendado pela Fundação "Memória, Responsabilidade e Futuro" para realizar um estudo que mostra quanta memória é moldada pela história da família. Quase 70 por cento dos inquiridos negaram ter qualquer perpetrador nazi na sua própria família: "As pessoas gostam de inventar histórias que são mais suportáveis para elas do que a verdade. Então já não tem qualquer responsabilidade - e trata-se de sentimentos de vergonha muito profundos - penso que os sentimentos de culpa ainda estão na superfície, trata-se de sentimentos de vergonha muito profundos que são afastados. As crianças também têm vergonha dos seus pais se tiverem feito algo criminoso".
O silêncio como autoproteção. Angela Moré: "Todos precisamos de ter uma confiança no mundo, um sentimento de que as pessoas que amamos são pessoas de confiança, são boas pessoas. É por isso que os filhos dos perpetradores, quando o reconhecem, desenvolvem frequentemente perturbações psicológicas graves, ou seja, depressão, um sentimento de falta de significado da vida, etc." [...]
Quando criança, Johannes Spohr passava frequentemente as suas férias com os seus avós na pequena cidade de Nordenham, na Baixa Saxónia. O historiador de 37 anos lembra-se de "Mein Kampf" na estante e do uniforme da Wehrmacht no armário. Após a morte do seu avô Rudolph Spohr, em 2006, ele lidou intensivamente com o seu passado. Algo especial: A sua mãe apoiou-o. Ele considera o silêncio dos perpetradores um mito: "Falaram bastante, já no pós-guerra, encontraram-se, como o meu avô, por exemplo, em associações de unidades de guerra, falaram sobre isso". [...]
Mas hoje Johannes Spohr não está tão preocupado com o seu próprio avô. Ele está mais preocupado com as reações sociais. Na cidade natal do seu avô, Nordenham, por exemplo, houve uma discussão acalorada depois dos jornais locais terem noticiado os resultados da pesquisa do neto. Após a guerra, o seu avô Rudolph Spohr tinha fundado a Sociedade Goethe em Nordenham e gozava de uma elevada reputação na cidade. Agora, muitos acusaram o neto de querer fazer o seu nome à custa do seu falecido avô: "Na verdade, acredito que se tratava realmente das fotografias que apareceram, por isso num dos grandes jornais da cidade havia uma fotografia do meu avô como um soldado orgulhoso no seu uniforme. E penso que mesmo essa visão não se sentou bem com muita gente, porque implica automaticamente uma certa acusação e isso é inquietante".
O teatro de guerra oriental: de repente estava no meio de Nordenham. No entanto, muitas famílias provavelmente têm imagens semelhantes nas suas gavetas. Uma normalidade na Alemanha que ainda é frequentemente reprimida, disse ele: "Esse é o perigo do debate, que se deixe de falar dele publicamente e não importa o que os outros façam ou não façam, o que não é possível é - penso eu - que se permaneça em silêncio e continue isto, e que também supostamente no sentido de que não se deve falar mal dos mortos".
Não há redenção
Johannes Spohr está actualmente a fazer uma pausa do seu avô. Ele está a escrever a sua tese de doutoramento. A dada altura, ele continuará a sua busca. Porque uma busca como esta tem um atrativo, diz ele. É preciso ter cuidado para que tal busca não se torne um fim em si mesmo. O avô um nazi - o neto o benfeitor que traz tudo à luz. Mas não é assim tão simples, diz ele. Não há redenção: "E esta é uma tendência que tenho notado nos últimos 15 anos no discurso sobre política de recordação na Alemanha. Que as pessoas querem ser sempre vítimas da guerra dos bombardeamentos ou da fuga e expulsão, e assim por diante. E isso também pode levar as pessoas a dizerem: "Também sou uma vítima porque o meu avô era nazi, porque sofro com isso. E isso é um perigo. Se sofre de algo, justifica-se sempre, mas a questão é se vai a público ou se diz: "Sim, sei que sou descendente de um perpetrador e gostaria que assim se mantivesse". "O que é importante agora, e o que é tão difícil para a maioria dos netos de guerra, é que muitas vezes os netos de guerra não se sentem compreendidos pelas crianças de guerra".»
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Não tendo sido possível abordar esta temática de forma mais exaustiva e reflexiva, deixa-se um conjunto de referências que podem ser consultadas, nomeadamente sobre as diferenças de trabalhar/investigar com testemunhos de descendentes de perpetradores e de vítimas:
https://www.jstor.org/stable/j.ctvddzxt6
https://d-nb.info/1191639924/34
https://jungle.world/artikel/2020/13/assoziationen-mit-dem-unvergleichbaren
http://lernen-aus-der-geschichte.de/Lernen-und-Lehren/content/13244